千年后,凡人也是神話

2016-03-29 04:19:05

高揚

因為對神話學素不了解,閱讀約瑟夫·坎貝爾的《千面英雄》之前,我一直以為這是一本用人類學方法研究神話的著作,翻開以后才發現,全書是以弗洛伊德與榮格的精神分析學為理論基礎的??粗粫r出現的“夢境”“俄狄浦斯”“潛意識”等詞語,我的心情頓時有些復雜。

事實上,《千面英雄》自出版以來受到過許多人的贊譽。它被《時代周刊》評為了“20世紀最重要的100本書之一”,美國總統奧巴馬和《星球大戰》的導演喬治·盧卡斯都給了這本書很高的評價。盧卡斯曾為《星球大戰》寫了很多草稿,但他說,直到看了《千面英雄》后,《星球大戰》才真正有了對焦點。

這讓我不得不重新審視《千面英雄》的分量,調整自己的閱讀心態。

這本書成書于1949年,那是行為主義科學在美國初初興起的年代,當時盛行的精神分析理論在此后逐漸衰落,因為其理論無法被證偽。如今,設置對照組與實驗組進行心理學實驗、抽樣調查、神經科學才是心理學的主流方法,其科學性、有效性也早已為人所接受。即使像《哈佛幸福課》這種偏雞湯的課程,所引用的案例、論文也全部來自實驗、抽樣調查,而不是夢境分析。而在《千面英雄》中,作者仍將釋夢等精神分析方法視為絕對正確的方法。

坎貝爾首先從世界上不同的神話中歸納出了統一的敘事模式,他稱之為“單一神話”,然后,他將“單一神話”拆分為不同的環節,并標示出其中的符號性情節或角色。接著,坎貝爾幾乎對每一個神話環節都做了精神分析—全人類的神話經由一套隱喻系統被翻譯為個人心理。

坎貝爾說,“神話是公開的夢,夢是私人的神話”。夢境和神話都以相同的精神動力學方式來體現象征意義。神話與夢境的人物都來自潛意識的幻想之井,基本原理也相同。但不同的是,神話受到意識的控制。儀式和神話的作用就是通過類比使得對人性的理解與構想成為可能。

由于平常不對自己做那么多精神分析,書中每一個精神分析的段落,我讀來都倍感艱澀。細讀后,覺得大約七成讓人有所啟發,而剩下三成則如墜云霧。最不習慣的是,坎貝爾把神話故事情節與人類的心理活動一一對應了—這樣也許有道理,但卻只有結論,缺少論證過程。

受這本書影響最深的,估計不是心理學家,社會學家,而是許許多多的藝術家—小說家、編劇、導演、作曲家、畫家或者游戲設計師??茖W家求真,藝術家求美,對他們來說,這本書無異于寶典,因為它提出了一個萬變不離其宗的故事模型,并且給每一個情節賦予了深層的心理意義;藝術家從中受到啟發,對自己的創作來說是一件很好的事情。

坎貝爾也認為,以科學或歷史的視角來解讀神話是可笑的,如此一來,神話的生命力就會喪失,廟宇變成了博物館,神話的詩意便蕩然無存。在坎貝爾所歸納的單一神話中,英雄首先從他們日常的小屋或城堡出發,被誘惑、被帶走或自愿走向歷險的閾限。英雄打敗或馴服閾限的守衛者,進入黑暗王國。超越閾限后,英雄要穿過一個神秘的世界,其中有些力量嚴重威脅著他,有些則會給予他魔力的幫助。最后,他經歷了最重要的考驗并獲得了回報。最后的任務是回歸,那些超自然力量必須留在閾限后面,英雄再次出現(歸來、復活),并修復失去平衡的世界。

坎貝爾認為,英雄所進入的超自然世界,正是一個人平時所忽視的內在精神世界,就像神話中的英雄一樣,我們只有更深入的探索自己的那片內心世界,才能獲得覺醒,找到自己的潛能,但這一過程也像英雄歷險那樣充滿艱難。

坎貝爾向往那個人們有著統一的神話,相信神話,重視神話的年代,神話教導人將自己與世界視為一個整體,人的生命服務于更崇高、更本質的目的,在這個過程中實現自己的生命價值。而現代社會,一切活動以“人”本身為中心,這恰好將“我”變成了他者,使人們陷入自私、迷茫當中,是南轅北轍的做法。

在坎貝爾看來,在缺少普遍有效神話的現代,每個人都擁有他自己的、未被識別出來的、不成熟的,但蘊藏強大能量的夢中的萬神殿。讓人們找到自己的萬神殿,成為坎貝爾著書的目的。這是很美好的愿望,對愿意從神話乃至宗教中尋找答案的人來說,這本書意義非凡。

如果拋開弗洛伊德式解讀的有效性,《千面之神》帶來最多的思考是:撇去現代文明與科技的華麗外表,我們與古人在心靈上有多少差距?我們內心里最深層的希望與最深層的恐懼,又有多少不同?

面對最能代表文明的高樓大廈,最直接的感受其實是一種蠻荒之力。夜晚,我有時會在廣州珠江新城的花城廣場散步,這里聚集著全廣州最高的大廈、最具設計感的建筑。有時,霧氣在大廈的脖頸間繚繞,又和夜空接續在一起,紅色、綠色的燈光經過云霧的折射、渲染,從百米高處鋪灑下來,亦幻似真。

千年以后,也許文明早已衰落,玻璃外墻上藤條恣意生長,野花野草蔓延每一個樓層,大自然重新成為了世界的主宰,文明終將成為神話,神話中的主人公也早已了無蹤跡,剩下的唯有人類脫離局限,探索永恒的愿望。

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